كل يوم فتوى_ موضوع متجدد

[الهواوي]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه افضل صلاة واتم تسليم ماتعاقب الليل والنهار وماغردت الاطيار وعدد ورق الاشجار وعدد وبل الامطار وبعد::



كل يوم فتوى هو موضوع متجدد وسنطرح فيه باذن الله كل يوم فتوى للشيخ عبدالله بن عبد الرحمن بن جبرين رحمه الله واسكنه فسيح جنانه وستكون الفتاوى في مختلف الموضوعات التي تفيد الجميع باذن الله ::


أسباب كثرة البدع

رقم الفتوى (9533)

موضوع الفتوى أسباب كثرة البدع
السؤال س: ما أسباب كثرة البدع ؟
الاجابـــة أسباب كثرة البدع كثيرة، وأهمها الدعايات من الشيطان، ومن أولياء الشيطان، فإن الشيطان يحب البدع، وهي أحب إليه من المعصية، فهو يسول لبعض الناس أنهم إذا اعتقدوا، أو اعتنقوا هذه البدعة؛ فإنهم يكونون على حق وصواب، ومن أسباب البدع أن بعض الناس يحب الشهرة، ويحب أن ينتشر له ذكر وسمعة، فيبتدع بدعة تنسب إليه، أنه هو الذي دعا إليها والذي مكن منها، حتى يعرف، فقد يكون غير معروف عن الأولين ولا الآخرين، فلذلك يبتدع بدعة ما، حتى يعرف ويشتهر بهذه البدعة، وعلى كل حال فإن الأصل في انتشار البدع : هو الدعايات وحب الشهرة. والله أعلم.

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

[الهواوي]

فتوى هذا اليوم





الحكم في بعض الألفاظ التي يتداولها العشاق


رقم الفتوى (2761)
موضوع الفتوى الحكم في بعض الألفاظ التي يتداولها العشاق
السؤال س: ما الحكم في هذه العبارات والتي تتداولها الطالبات في المدارس ويتراسلون بها:
ـ أنت الوردة التي لن تذبل أبدًا ـ أنت النور الذي يُضيء الظلام
ـ أنت أصلي في الحياة ـ اصفحي عني.
ـ دُمتِ لي ـ الدنيا بدونك لا تساوي شيئًا
ـ أحبك يا نظر عيني رضاك ألزم ـ إن تفارقنا ترى موتي دنا
ـ لقد قبلتُ أن أكون أسيرتك أنت ؟
الاجابـــة لا شك أن هذه العبارات فيها مُبالغة، وفيها ألفاظ يُعبر بها عن الحب والعشق الزائد الذي يُؤدي إلى التعظيم وإلى التوقير الزائد.
فأولا: التشبيه بالوردة غير صحيح؛ فإن الورد زهور تُقطع وتذبل وتجف ولا يُتصور وردة لا تذبل أبدًا. والصداقة بين اثنين أو اثنتين كثيرًا ما تتغير وتنقلب عداوة، ولذلك يقول الشاعر:
احـــــذر عـــدوّك مــــــره واحــــذر صــديقـك ألف مـــره
فـلـربمـــا انـقـلب الصـــــديق فكـــــان أخـــبر بالمبــــره
وثانيًا: التشبيه بالنور غير مُطابق ولو أُريد النور المعنوي فلا يكون صحيحًا، والنور هو مثل القمر الذي قال الله فيه: هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا ومثل السُرج والأنوار الكهربائية التي تُضيء في الأماكن المُظلمة، وليس الإنسان كذلك، فليس يُضيء الأماكن المُظلمة، وإن أُريد الإضاءة المعنوية إنارة الطريق لمن يسلكه بالأعمال كالعلوم النافعة التي يهتدي بسببها أهل الضلال، فإن هذا غير مُراد عند أهل تلك المُراسلات، وقد لا ينطبق على أولئك الموصوفين بهذه العبارات.
وثالثًا: قول (أنت أصلي في الحياة) هذا لا يجوز فالأصل في الحياة هو الروح التي تعمر الجسد ويبقى بها حيًا مُتحركًا، وأما الصديق والمحبوب فلا يُسمى أصلا ولو أراد القائل أنك الذي تُساعدني في حياتي وتمدني بما أحتاجه، فلا يُسمى ذلك أصلا، كما أن الأصل قد يُراد به الأبوان والأجداد، ولا يُطلق ذلك على بقية الأقارب كالفروع والحواشي، ومن قال (أنت أصلي في الحياة) لا يُريد حقيقة الروح ولا حقيقة الآباء والأجداد، وإنما قصده المبالغة في الاعتماد عليه في هذه الحياة الدُنيا، والواجب الاعتماد على الله، فهو الذي يُحيي ويُميت ويرزق من يشاء بغير حساب.
رابعًا: قولها (اصفحي عني) إذا أريد بذلك السماح والإباحة والعفو عن الإساءة أو عن المظلمة التي حصلت فلا بأس بذلك لقول الله تعالى: فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا فالصفح يكون عن الظالم إذا ندم وتاب، وأما إذا أُريد الصفح الذي هو غُفران الذنوب، فهذا إلى الله وحده فهو الذي يعفو عن من يشاء ويُعذب من يشاء.
خامسًا: قولها (دُمتِ لي) هذه عبارة يُقصد بها طول البقاء، ولكن معلوم أن الدوام في هذه الحياة لا يُتصور، فلا يدوم إلا الله وحده، ثم أيضًا تخصيصها بقولها (دمت لي) يفيد أنها تطلبها لنفسها حتى تكون هي التي تعتني بها والتي تُمدها بما تحتاجه في هذه الحياة الدنيا، ولا شك أن هذا فيه مُبالغة وزيادة في التوقير والتعظيم.
سادسًا: (الدنيا بدونك لا تساوي شيئًا) هذا كذب؛ فإن الإنسان ليس هو الذي يرفع أمر الدنيا ولا يجعل فيها الزينة والجمال والحياة الطيبة، وأنه بموته تبقى الدنيا لا يُنتفع بها ولا تساوي شيئًا، فكأن هذا الإنسان ذكر أو أنثى هو الذي يُزين الدنيا وهو الذي يُجملها ويمنحها ما بها من الزهرة والسرور والنعم والخيرات وإذا مات انقطعت من تلك الحظوظ وما أشبها، وهذا كذب وزور فلا يجوز استعمال هذه العبارة.
سابعًا: قولهم (أحبك يا نظر عيني رضاك ألزم) هذا تشبيه فيه مبالغة؛ فإن الإنسان لا يُؤثر ببصره أحد، ولا يُقدم رضا إنسان على رضا الله تعالى، وإذا كان هُناك محبة فإنها تكون محبة لله تعالى بسبب الصلاح الديني والعلمي والفضائل المحبوبة عند الله تعالى، وكثيرًا ما يُطلق على بعض الناس هذه العبارة فيقول أنت عيوني أنت شوفي. .. وما أشبهه يُريدون بذلك غلاءه ومكانته، ونرى أن هذا غير صحيح، وأما الرضا فلا يُقدم رضا المخلوق على الخالق فرضا الله تعالى ألزم ثم رضا الوالدين، ثم رضا الزوج ونحوه، فأما رضا المحبوب وجعله ألزم من غيره فلا يجوز استعمال مثل هذه العبارات.
ثامنًا: قولهم (إن تفرقنا ترى موتى دنا) هذا فيه مبالغة وهو أيضًا غير صحيح؛ فإن معناه حصول الموت حُزنًا وأسى بسبب فراق المحبوب وهذا لا يجوز، ولو فعل ذلك كثير من العُشَّاق الذين يتعلقون بالصور وبالأشخاص حتى يُفضلون صُحبتهم والحياة معهم على ثواب الله في الدار الآخرة وفي الدار الدُنيا فيقول أحد الشعراء لمحبوبه:
لقـــــاك أشــهى إلـى فـــؤادي مـن رحمـــة الخــالق الجـــليل
وقد يُعتبر هذا كُفرًا فقولهم (ترى موتى دنا) كأنه يفيد أنني سأعذب نفسي وأنقطع عن الملذات لهذه المفارقة وأموت سريعًا، وكأنه يُفضل الموت بعد هذا الفراق على الحياة أو يعمل ما يكون سببًا في وفاته فيدخل فيمن قتل نفسه ـ والعياذ بالله ـ.
تاسعًا: قولهم: (لقد قبلت أن أكون أسيرتك أنت) هذا فيه مبالغة كأنه من شدة العشق لها يُفضل أنها تأسره وتوثقه حتى لا يكون له تصرف في نفسه وإنما معشوقته هي التي تُصرفه وتأمره وتنهاه فيكون عبدًا لمحبوبته، وهذا لا شك أنه مُحرم؛ لأن فيه العبودية لذلك المحبوب فيكون كأنه عبد نفسه لهذا المحبوب، ولا شك أن هذه الألفاظ وما أشبهها يستعملها أهل العشق الذين يُبتلون بالحب الزائد سواءً الرجال في عشقهم للنساء أو في عشقهم للمُردان من الذكور، كما يستعملها أيضًا كثيرًا من النساء في عشقهن للرجال ونحوهن، وفي ذلك يقول بعض الشعراء:
خطت أناملهـا في بطـن قرطــــاس رسـالـة بعبيــــر لا بــأنفــاسِ
إن زُر فـديتك قـف لي غير مُحتشــم فـإن حُبك لي قد شاع في النـــــاس
فكـان قولي لمـن أدى رســــالتها قـف لـي لأمشـي علـى العينين والراسِ
وهكذا يكون شأن عشق الصور الذي يتبادله أمثال هؤلاء الذين يستعملون مثل هذه العبارات والواجب نصيحتهم وحثهم على التوبة وعلى أن تكون محبتهم لله وفي الله، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ثلاث من كُنَّ فيه وجد بهن حلاوة الإيمان؛ أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يُحبَّ المرء لا يُحبه إلا لله، وأن يَكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنجاه الله كما يكره أن يُقذف في النار والله أعلم.

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

[الهواوي]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه افضل صلاة واتم تسليم وبعد:

انا اعتذر عن انقطاعي عن اكمال الموضوع في الايام الماضيه وذلك لظروف صحيه خارجه عن ارداتي

ولكن نقول لكم عدنا والعود احمد باذن الله

فتاوى هذا اليوم



المراكز النسائية التي بها مقاهي الإنترنت والموسيقى


رقم الفتوى (10985)
موضوع الفتوى المراكز النسائية التي بها مقاهي الإنترنت والموسيقى
السؤال س: ما رأي فضيلتكم فيما يسمي في الوقت الحاضر بالمراكز النسائية ـ المشاغل النسائية ـ والتي قد يوجد فيها مقاهي الإنترنت والموسيقى الصاخبة والأسعار المرتفعة ؟
ـ ما حكم إنشائها والذهاب إليها ؟
ـ ما حكم الأموال المكتسبة من هذه المراكز ؟
الاجابـــة إذا اشتملت على أشياء محرمة حرمت أجرتها وحرم إنشاؤها وإن اشتملت على ما هو مكروه كره إنشاؤها وكرهت أجرتها ومن الأشياء المحرمة إذا كان فيها أعمال لا تجوز كحلق رءوس النساء أو تقطيع الشعر أو التمثيل به أو عمل النامصة أو الواشمة أو الواشرة أو التفلُّج أو شيء من تغير خلق الله في الوجه أو الرأس أو ما أشبه ذلك وهكذا إذا عُمِلَ فيها أكسية محرمة أو مكروهة كالثياب الضيقة أو الشفافة أو المشققة من جوانبها أو ما فيه تشبه بالفساق والكفار، وهكذا إذا اشتملت تلك المشاغل على رقص وغناء وسماع لهو وباطل ولو بواسطة ما يذاع أو يسجل في الأشرطة وينظر ويعرض بواسطة الإنترنت أو القنوات الفضائية فكل هذه من المحرمة أو المكروهة، فعلى أصحاب هذه المشاغل أن يغلقوها إذا كان لا بد فيها من هذه الأشياء أو يحرصوا على تطهيرها وتنزيهها عما حرم الله حتى يطيب كسبهم ويحل ما لهم. والله أعلم.

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

[bdr Al:sama]

:


خطآك السوء يـ ][ أخوي
أجر وعآفيه , ومآتشوف شر

وربي يجزآك كُل خير على الفتآوي
وييارك فيك وبعلمك
كُل الود
][ http://www.n-fajer.com/up//uploads/images/n-fajer-8412afd2f6.gif (http://www.n-fajer.com/up//uploads/images/n-fajer-8412afd2f6.gif)







:

[الهواوي]

خطاك اللاش اخوي بدر السماء

ومايجيك الشر

ويجزانا وياك ووالدينا والديك المسلمين اجمعين كل خير

[الهواوي]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه افض صلاة واتم تسليم وبعد



فتوا هذا اليوم

اختيار الفتوى الأسهل


رقم الفتوى (1468)
موضوع الفتوى اختيار الفتوى الأسهل
السؤال س: أعرف أنه يجب على الأشخاص العاديين أن يسألوا أهل الذكر إذا كانوا لا يعرفون شيئًا، لكن كيف يفرق الإنسان بين الفتاوى التي يطلقها علماء أفاضل ثقات؟ هل يحل لنا اختيار الفتوى الأسهل؟
الاجابـــة لا شك أنه يحصل اختلاف كثير في الفتاوى بسبب اختلاف الاجتهاد، وبسبب اختلاف الأفهام في الأدلة، وهو ما حصل بسبب الاختلاف بين الأئمة الأربعة. ولذلك نرى أنه لا يُلتفت إلى الخلاف الذي ليس له حظ من النظر، كما لا يجوز تتبع الرخص وزلات العلماء، ولا يجوز للعالم الفتوى بما يُخالف النصوص، كما لا يجوز له اختيار ما هو مناسب للواقع، والمشتهر بين الناس، كإباحة السفور، أو السفر للمرأة بدون محرم، وإباحة الأغاني، وتصوير ذوي الأرواح، ونحو ذلك مما هو مُخالف للنصوص، والله أعلم.

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

[M@J!D]

جزاك الله خيراً و جعل عمله هذا في ميزان حسناتك ..

[الهواوي]

البدع المنتشرة في الصلاة


رقم الفتوى (6557)
موضوع الفتوى البدع المنتشرة في الصلاة
السؤال س: ما هي البدع المنتشرة في الصلاة ؟ وما معنى البدعة؟ ما حكمها؟ ما حكم المبتدعة؟ ما هي بدع المساجد؟
الاجابـــة وأما البدع المنتشرة في الصلاة فمنها التلفظ بالنية، ومنها تأخير الصلاة عن وقتها والزيادة في ركعاتها أو تغييرها عن وضعها. وأصل البدعة المُحدثة في الدين وهي باطلة، والمبتدعة فسقة عُصاة، ومن بدع المساجد دفن الأموات فيها وكذا زخرفتها الزائدة عن قدر الحاجة.

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

[حتى ظلي له مهآبه >>..!]

جزاك الله كل خير
وجعله في ميزان حسناتك

[الهواوي]

(2046)
الترحم علي الفاسقين وفتاوى مختلفة
س: أولا: توفي أحد أصدقائي، وكان أثناء حياته فاسقا إلا أنه يؤدي الصلاة، فهل يجوز الترحم عليه والدعاء له بعد مماته؟
ثانيا: ما حكم إقامة أعياد الميلاد ؟ وهل إذا دعي الشخص إليها يجيب الدعوة، أم لا؟
ثالثا: ما سبب توقف العالم عن الفتوى ؟
رابعا: يعمد بعض الأئمة إلى إطالة السجدة الأخيرة من الصلاة، فهل لهذا سند شرعي؟
خامسا: أمتلك قطعة أرض، ولا أستفيد منها، وأتركها لوقت الحاجة فهل يجب علي إخراج زكاة عن هذه الأرض ؟ وإذا أخرجت الزكاة هل علي أن أقدر ثمنها كل مرة؟
سادسا: هل يجوز ختان الطفل بعد سبعة أيام من ولادته؟
سابعا: هل لمس عورة حفيدي أثناء تغيير ملابسه ينقض وضوئي ؟
ثامنا: عندما يبول الطفل على حامله، وهو يصلي فما الحكم؟
تاسعا: ما حكم الخروج من المسجد بعد النداء ؟
عاشرا: هل يجوز للإمام، أو المنفرد قراءة سورتين في ركعة من صلاة الفريضة ؟
حادي عشر: إذا مر الرجل بين يدي المصلي هل يقطع صلاته؟ وما هو العمل لتلافي ذلك؟ وما معنى القطع هل معناه: بطلان الصلاة، أم ماذا؟
ثاني عشر: يقوم بعض المصلين حين الانتهاء من الصلاة بتغيير أماكنهم، لأداء صلاة السنة فهل لهذا أفضلية؟
ثالث عشر: هل يجوز أن نقاطع رجلا لا يأتي للصلاة جماعة ؟
رابع عشر: هل يجب إزالة أحمر الشفاه عند الوضوء ؟
خامس عشر: هل يجزئ الغسل عن الوضوء أم لا بد من المضمضة، والاستنشاق؟
سادس عشر: هل تغيير حفائظ الأطفال ينقض الوضوء ؟ وهل يختلف الحال بتغير عمر الطفل؟
سابع عشر: ما حكم التصوير بكاميرا الفيديو للأطفال، دون تمييز ؟
وفيه ستة عشر سؤالا:
أولها: هذا الذي يصلي قضاء فاسق، وعنده معاصي لا تمنع هذه المعاصي الترحم عليه بعد موته، والدعاء له لعل الله أن يرحمه، حيث أنه أولى بالدعاء، وحيث أن المعاصي لا تخرجه عن الإسلام، وإن كان مصرا عليها؛ لأن الذي يخرج عن الإسلام: هو الإصرار على ترك الصلاة، أو فعل عمل من المكفرات: كنواقض الإسلام، فأما المعاصي الأخرى: كزنا، أو أكل ربا، أو شرب خمر، أو نحو ذلك فإنه تحت المشيئة، لقول الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ .
ثانيها: لا تجوز إقامة أعياد المواليد؛ فإنها من البدع، وكذلك مولد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لا يجوز إقامته سنويا بل إن ليله كسائر الليالي فلا ينبغي إحياء هذه الموالد، سواء مولد الإنسان نفسه، أو مولد النبي، أو مولد أبيه، أو ما أشبه ذلك، نرى إذا دعيت إلى ذلك العيد أنك لا تجيب الدعوة؛ لأن في إجابتها مشاركة لهم في تلك البدعة.
ثالثا: يتوقف كثير من العلماء عن الفتوى في المسائل التي فيها خلاف، وهي كثيرة، يخافون أنهم بتسرعهم يقعون في خطأ، وإلا إذا حصل أنهم عرفوا الحكم، وعرفوا أن ذلك الذي سألهم محتاج يلزمهم الفتوى إلا إذا كان في البلد من هو أكبر منهم، وأقدر على الفتوى فلهم أن يشيروا عليه، وبالأخص المسائل التي فيها خلاف مشهور بين العلماء في المذاهب.
رابعا: لا أرى دليلا، ولا أحفظه على إطالة السجدة الأخيرة من الصلاة، ولكن لعل بعض الأئمة يفعلون ذلك؛ لينبهوا على أن آخر الصلاة، أو آخر عمل من أعمال الصلاة فيطولونها، حتى ينتبه المأموم للجلوس الذي هو الجلوس الأخير للتشهد، وإن كان هذا لا يكفي في تبرير هذه الإطالة.
خامسها: نرى أن هذه الأرض لا تجب فيها الزكاة؛ لأنها غير معدة للتجارة، والزكاة خاصة بما ينمى الذي يصلح لأن ينمى؛ فالخارج من الأرض ينمى لأنه يبذره، وهو قليل، ثم يحصده كثيرا، فيكون نماء، وكذلك أيضا المال الذي يتجر فيه لا شك أنه ينمى، فهذه التجارة تصيره أكابر منها، فالزكاة تجب فيها، كذلك أيضا المواشي تجب فيها الزكاة؛ لأنها تتنامى، أما هذا المال المودع في أحد البنوك من غير أن يستفاد منه فنرى أنه لا زكاة فيه، وكذلك المودع في البنوك، فإنه قابل للنماء قابل إلى المكيع، فإنما يزكى بخلاف الأرض التي لا ينتفع بها، والتي تترك إلى أن يرتفع سعرها، وأن تصل إليها الخدمات، فإذا بيعت أخرجت زكاة سنة واحدة.
سادسا: لا بأس بختان الطفل متى ولد، ولو في اليوم الثالث، أو الخامس، أو في الشهر الأول، أو الشهر الثاني من ولادته؛ لأن القصد تطهيره من هذه الخلفة التي تسبب نجاسته، ونجاسة من يحمله، وإن كان العادة أنهم لا يختنون الطفل إلا بعدما يفطم، أو يكون قريبا من الفطام.
سابعا: نرى أنه لا بأس أن المرأة تنظف طفلها، وتغسل عورته، ولو لمست عورته، وهو رضيع، أو صغير فلا ينتقض وضوؤها؛ لأن هذا مما تعم به البلوى، ولو كان ناقضا لجاءت الأدلة واضحة باتقائه، ونبه النساء بأنه كل من مست ذكر، أو فرج طفلها أن عليها تجديد الوضوء، ولما لم ينقل هذا دل على أن النقض له خصائصه، وأنه يختص بفرج الكبير.
ثامنا: من حمل طفلا، وهو يصلي فبال الطفل على ذلك المصلي، أو بال في حفائظه فلا يجوز حمله على هذا؛ لأن هذا الحمل يكون حمل طفل نجس، أما إذا تحقق أنه طاهر لم يتغير فإنه يصلي به، كما حصل من حمل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أمامة بنت أبي العاص بن الربيع بنت بنته كان إذا قام حملها، وإذا سجد وضعها، تأكد أنها ليست نجسة البدن، ولا نجسة الثياب، أما لو تأكد أن ذلك الطفل نجس الثياب فإنه لا يحمله، وإن من حمله فإنه يعيد الصلاة.
ثامنها: مع أنه مكرر الرقم.
الخروج من المسجد بعد النداء لا يجوز إلا إذا كان سوف يعود، ذهب ليتوضأ، أو لقضاء حاجة فلا بأس أن يخرج، وهكذا إذا كان له مسجد خرج يؤذن فيه، أو خرج يصلي فيه، وهكذا أيضا إذا كان له حاجة في مسجد آخر، وتحقق أنه سوف يدركه، ويصلي في ذلك المسجد فلا حرج في ذلك؛ لأن القصد: هو إدراك صلاة الجماعة.
تاسعها: يجوز الجمع بين السورتين في ركعة واحدة، فقد ثبت في الصحيحين أن ابن مسعود رضي الله عنه ـ قال: إني لأعرف القرائن، وهي السور التي يقرن منها ـ النبي صلى الله عليه وسلم ـ في صلاته، ثم ذكر عشرين سورة يذكر أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يقرن بين سورتين في ركعة عد منها عشرين سورة من المفصل إلا أنه ذكر منها الدخان، وليست من المفصل، ولكنها تعتبر من قصار السور، وكذلك أيضا ثبت أن عمر رضي الله عنه ـ كان يصلي الرواتب، وكان يقرأ أكثر من سورتين، أو ربما يكون سورتين، أو نحوها في الصلاة، سواء كانت فريضة، أو نافلة، وأما المنفرد فله أن يقرأ ما يشاء، ولو قرأ عشر سور؛ لأن له أن يطول، لقوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: إذا صلى أحدكم منفردا فليطول لنفسه ما شاء .
عاشرها: نرى أنه لا يجوز المرور بين يدي المصلي بل يدفعه ما استطاع، ينبهه على أن لا يمر، ويذكر في الناس أنه لا يجوز المرور بين يدي المصلي؛ لأنه يشوش على المصلي، وينقص أجره، وينقص إقباله بينه وبين صلاته، فلا جرم أنه لا يجوز أن يمر متعمدا بين يديه، فإن كان رجلا، ومر بين يديه - يعني: بينه وبين موضع سجوده - فنرى أنه لا يقطع الصلاة، وأما إذا كان امرأة، أو حمارا، أو كلبا فإنه كما جاء في الحديث: يقطع الصلاة: المرأة، والحمار، والكلب الأسود وفسر الكلب الأسود بأنه شيطان، هكذا جاء في الحديث.
الحادي عشر: قد يكون مستحبا، ويستدل على ذلك بقول الله تعالى: يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا يعني: أن كل بقعة تحدث بما عمل عليها، وكأنه يقول: أريد أن تشهد لي هذه البقعة، والبقعة الثانية، وهذا جعلوه تعليلا لتغير المصلي مكانه، إذا صلى الفريضة انتقل للنافلة إلى مكان آخر فلا بأس بذلك إن شاء الله.
الثاني عشر: عليكم بنصيحة الذي لا يصلي مع الجماعة، وعليكم بتكرار النصيحة له، لعله أن يتأثر بانفراده، وصلاته، وحده، ثم يتوب بعد ذلك، ويرجع عما كان عليه.
الثالث عشر: إذا كانت المرأة صبغت شفتيها بحمرة فلا يلزمها عند الوضوء أن تزيل تلك الحمرة؛ لأنها لا تمنع وصول الماء إلى الشفتين، ولكن تغسلها، وتدلكها، حتى تتبلغ بالماء، وحتى تتحقق أنها قد ابتلت، وقد أصبحت لا تحول دون الماء.
الرابع عشر: يجزئ الغسل عن الوضوء إذا حصل ترتيب أعضاء، وإذا حصل فيه المضمضة، والاستنشاق، لكن إذا مس ذكره في أثناء الوضوء الذي: هو غسل الوجه، واليدين، ومسح الرأس، والرجلين، فإن كان غسل فرجه قبل أن يبدأ وضوئه، واكتفى بذلك حتى إن جاء إلى الصلاة لا بأس بذلك، فالأصل أن الوضوء يتقدم على الغسل، ثم يغتسل بعده، ويكتفي دون أن يمس فرجه، فإن بدأ بالغسل - غسل كامل - فلعله يجزيه عن الوضوء، لكن يبقى الترتيب فيرتب أعضاء الوضوء في أثناء الغسل.
الخامس عشر: حفائظ الأطفال لا ينقض لمسها الوضوء، ولكن إذا مست المرأة النجاسة التي في داخل الحفائظ فإنها تغسل ما مست، تغسل يديها من النجاسة التي مستها في هذه الحفائظ، فأما إذا لم تمس إلا شيئا طاهرا يعني: أنها لمست ظاهر الحفيظة، وظاهر الحفيظة يابس وطاهر، لم تخرقه النجاسات، وما خرقته هذه النجاسات، والأبوال، ونحوها فنرى، والحال هذا لا يلزم المرأة غسل يديها، ولا يلزمها بطريق الأولى الوضوء.
السادس عشر: نرى أنه: لا بأس بالتصوير بكاميرا الفيديو للأطفال الذين دون التمييز، حتى يشغلهم عن اللهو، وحتى ينشغلوا بذلك عما يتعرضون له من الحوادث، وما أشبهها، ولكن تكون التصاوير شيء لا محظور فيه، فتصوير النساء الكاشفات لا يجوز، ولو للأطفال، ربما أنه يعرف من يراها من غير الأطفال، فيكون ذلك واقعا في الإثم. والله أعلم.

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

[احلى غفيليه..]

جزاك الله الف خير

لاحرمنا الله من جديدك

[رساوي الغفيلي]

الله يجزاك خير

[الغفيلي999]

جزآكـ اللهـ خير وجعلها في موازين حساناتك

[وردة الغفيلي]

يعطيكك العآفيه عل الموضوع .. ()

[الهواوي]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه افضل صلاة واتم تسليم عدد هطل الامطار وعدد ورق الاشجار وعدد ماتعاقب الليل والنهار وبعد:

اولا اعتذر منكم لهذا الانقطاع الذي دام طويلا بسب الظروف الصحيه والعمليه والدنيويه

ونقول كما نقول دائما عدنا والعود احمد:

الإفتاء بغير علم


رقم الفتوى (1147)
موضوع الفتوى الإفتاء بغير علم
السؤال س: هناك رجل يفتي ويقول: قال بعض العلماء كذا وهو غير عالم، فهل يجوز ذلك؟
الاجابـــة لا يجوز ذلك إلا إذا نقل هذه الفتوى عن أحد العلماء المعتبرين وتأكد منها، ووثق بصحتها، ولا يجوز التسرع في الفتوى بغير علم لأنه من القول على الله بلا علم. والله أعلم.

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

[احلى غفيليه..]

جزاك الله خير

[الهواوي]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه افضل صلاة واتم تسليم الى يوم الدين وبعد:


فتوى هذا اليوم:




حكم قول ما صدقت على الله


رقم الفتوى (2070)
موضوع الفتوى حكم قول ما صدقت على الله
السؤال ســــؤال: ما حكم قول: " ما صدقت على الله " للشيء الذي تأخر، أو صعب حصوله للشخص؟
الاجابـــة تجري هذه الكلمة على ألسن كثير من العامة، وقصدهم بذلك: الإخبار بما حصل لهم من اليأس في الشيء، أو الصعوبة التي يحصل لهم، ولكن نرى أنها لا تجوز بهذا الإطناب، ولو كانت بنية صالحة، ويكفي أن يقول: (ما صدقت بكذا)، أو (ما كدت أحصل على كذا)، ويترك قوله: على الله، حتى لا يكون إساءة ظن بالله تعالى.

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

[الهواوي]

الألفاظ الشركية


رقم الفتوى (7651)
موضوع الفتوى الألفاظ الشركية
السؤال س: بعض الناس يتكلمون بألفاظ أظنها في نظري أنها كلمات شركية والله أعلم.. فمثلا يريد شخص أن يتأكد من شخص آخر عن صحة خبر أو إجابة طلب فيقول له أمانتك في ذمتك، النار على قلبك، هل هذا صحيح وهكذا وهذه حاله؟ وفي حالة أخرى يريد شخص أن يحلف على شخص آخر فيقول له: "عليك وجه الله" تراك في وجه الله أنك تجيبني في البيت أو أنك تعمل كذا، فما يقول فضيلتكم في ذلك؟
الاجابـــة ينبغي التقيد بالألفاظ الشرعية والبُعد عن الكلمات المُشبهة فقولهم أمانتك إن كان يُريد الحلف لم يجز لقول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ : من حلف بالأمانة فليس منا فإن كان يريد أن هذا الكلام أمانة عندك أو يريد التذكير بالأمانة التي حملها الإنسان فلا أرى بأسًا، أما قولهم في ذمتك فالذمة هي العهد أي أن هذا الأمر في عهدك وجوارك فقد قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ : اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك أما قولهم النار على قلبك فيظهر أنه من باب التخويف بالنار كأن المعنى تذكيره بالنار وعذابها وأنها تطَّلع على الأفئدة حتى يخير بالصحيح من القول، فأما قولهم عليك وجه الله فيقصد به في الظاهر التذكير في أمر خفي لا يظهر، وكذا قولهم تراك في وجه الله يظهر أنهم أرادوا في حمايته وحفظه وجواره.

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين